Sah İsmayil Xetai Haqqinda Melumat
İsmayıl 892-ci il rəcəb ayının 25-də (17 iyul 1487) Ərdəbildə anadan olmuşdur. Atası Səfəvi təriqətinin şeyxi Heydər, anası Uzun Həsənin qızı Alemşah Halime Begümdür. O, Ebü’l-Muzaffer Bahadır əl-Hüseyni kimi tanınır. Şiəliyi rəsmi ideologiyaya çevirərək yeni dövlət quran Şah İsmayılın uşaqlıq illəri çətinliklərlə keçib. Atası Şeyx Heydər hələ bir yaşında ikən Şirvanşahlara qarşı mübarizə zamanı Ağqoyunlular tərəfindən öldürüləndə qardaşları İbrahim, Əli və anası ilə birlikdə İstahr qalasında həbs edilir. O, dörd ilə yaxın orada nəzarətdə saxlanılıb. Ağqoyunlu Sultan Yaqubun ölümündən sonra taxta çıxan Rüstəm bəyin qardaşı Baysunqura qarşı Səfəvilərin dəstəyinə ehtiyacı olduğu üçün İsmayılı və qardaşlarını Təbrizə gətirir. Lakin Baysunqur aradan götürüldükdən sonra Səfəvi təriqətinin başçısı olmuş Sultan Əlini öldürtdürdü (899/1494). Bunun üzərinə Səfəvilər gənc İsmayılı öz şeyxləri kimi qəbul edib Ərdəbilə qaçırdılar. Lakin burada Ağqoyunlu təqibi davam etdikdə, Gilan valisi Kərkiya Mirzə Əlinin dəvəti ilə onu əvvəlcə Rəştə, sonra isə Lahıcana apardılar. İsmayıl Lahicanda bölgənin görkəmli simalarından olan Qadi (Müəllim Sədr) Şəmsəddin Lahicinin rəhbərliyi altında qızılbaş başçılarından fars, ərəb, Quran, təfsir və İthnaaşariyyə şiə üsulunu və döyüş texnikasını öyrəndi. Bu sırada Anadoluda yaşayan Karacadağ, Tuman Mişkin və Kızılbaş türkmənləri qrup halında gələrək İsmayılı ziyarət etdilər.
Sah İsmayil Xetai Haqqinda Melumat
Şeyx Heydər Qafqaza səfəri zamanı öldürülən atası Şeyx Cüneydin intiqamını almaq üçün 1488-ci ildə Şirvanşahlar dövlətinə hücum etdi. Şirvan hakimi Fərruh Yaşar məğlub oldu və Gülüstan qalasına çəkildi. Yeddi ay mühasirədə qalan Şirvan hökmdarı kürəkəni Ağqoyunlu sultanı Yaqub bəydən kömək istədi.
Şeyx Heydər də Yaqubun qardaşının əri idi, çünki Alemşah Halime Begümlə evləndiyi üçün, lakin Heydərin daha da güclənməsini istəməyən Ağqoyunlu hökmdarı Ferruh Yasarın yanına bir qüvvə göndərdi. Şeyx Heydər Təbəristan yaxınlığında Ağqoyunlu və Şirvanşah qoşunları ilə döyüşdə şəhid oldu.
Atası Şeyx Heydər öldürüldükdən sonra İsmayıl əmisi Sultan Yaqup tərəfindən anası Alem Şah Begüm və qardaşları Sultan Əli və İbrahimlə birlikdə Şiraz valisi Mensur Pürnak bəyin yanına göndərildi. O vaxt İsmayılın bir yaşı var idi. Onlar Sultan Yaqubun ömrünün sonuna qədər Farsdakı İstahr qalasında həbsdə qaldılar. Sultan Yaqub 1490-cı ildə həyat yoldaşı tərəfindən öldürüldü.
Ağqoyunlu dövrü
Şah İsmayıl (Xətai) Ağqoyunlu taxtına çıxan Rüstəm bəy qardaşı Baysunqurla sultanlıq mübarizəsində Heydər oğullarından faydalanmaq üçün İsmayılı və qardaşlarını zindandan çıxararaq azad edir. 4- 5 ilə yaxın (1489-1493) həbsdə olan İsmayıl qardaşları və anası ilə Təbrizə gələndə Rüstəm onları çox hörmətlə qarşıladı.
Lakin İsmayılın böyük qardaşı Sultan Əli ilə Qızılbaşın müharibə zamanı igidliklə vuruşduğunu görəndə qorxdu və özünü və nəslini yaranacaq təhlükələrdən qorumaq üçün Şeyx Cüneyd nəslini aradan götürməyə qərar verdi.
Ağqoyunlu sülaləsindən olan Murat bəy çoxlu qoşun toplayıb Həmədanda məskunlaşdı.21 iyun 1503-cü ildə iki ordu arasında gedən döyüşdə qızılbaşlar qalib gəldi və Murat bəy Şiraza qaçdı. İsmayıl 1503-cü il sentyabrın 24-də Şiraza daxil oldu və həmin ilin sonuna qədər Azərbaycanda, Farsda və İraq-ı Əcəmin çox hissəsində hökmranlıq etdi.
1508-ci ildə Bağdada girdi. O, 1510-cu ildə Mərv yaxınlığında Şeybani xanlığını məğlub etdi və Məhəmməd Şeybani xanın ordusundan əksər əsgərlər döyüşdə həlak oldu. Məhəmməd Şeybani xanın cəsədi tapıldı və qızılbaşlar onun başını kəsərək Şah İsmayılın hüzuruna gətirdilər.
Təbrizi ələ keçirdikdən sonra Ağqoyunlu sülaləsinin üzvlərinin və onun atası Şeyx Heydərə qarşı vuruşanların məzarları açılaraq sümükləri yandırılır. Ağqoyunlu Əlvənd Mirzənin 800-dən çox əsgəri qılıncdan keçirildi. O, atası Şeyx Heydərin başının itlərə atılmasının intiqamını bütün sahibsiz itləri öldürməklə alıb.
Onun Şeyxlikdən Şahlığa Uzanan Yolu
1500-cü ilin yayında Ərzincanda İsmayılın dəvətinə müxtəlif tayfalardan 7000 qızılbaş qatıldı. Qızılbaş ordusu 1500-cü ilin noyabrında Şirvanşahlar Dövlətinə hücum etmək üçün hərəkətə keçdi. İsmayıl Çabani döyüşündə Ferruh Yasarın ordusunu məğlub edərək Bakını ələ keçirdi. Daha sonra İsmayıl Şərur döyüşündə Akqoyunlu Elvənd Mirzənin ordusunu məğlub edərək böyük qələbə qazandı. 1501-ci ilin yayında Təbrizə daxil olur, tac taxır və özünü “şah” elan edir. Sonra Səfəvi dövlətini qurdu və ilk etdiyi iş şiə məzhəbini rəsmi məzhəb elan etmək oldu.
Ağqoyunlu nəslindən olan Murat bəy böyük bir ordu toplayıb Qızılbaşlarla döyüşmək üçün hazırlıq gördü. 21 iyun 1503-cü ildə Elmakulak döyüşündə Qızılbaşlara məğlub olan Murat bəy Şiraza qaçdı. Şah İsmayıl 1503-cü il sentyabrın 24-də Şiraza daxil oldu və 1503-cü ilin sonunadək Azərbaycanın böyük hissəsi, Fars və İraq-ı Əcəm üzərində hökmranlıq qurdu. 1508-ci ildə Bağdada girdi və 2 il sonra Şeybani xanlığını məğlub etdi.
Şah İsmayıl tərəfindən qurulan və başçılıq etdiyi Səfəvilər sülaləsi 200 ildən çox hakimiyyətdə olub və İran tarixinin ən mühüm imperiyalarından birinə çevrilib. Gücünün zirvəsində olan bu imperiya indiki Ermənistanın, Azərbaycanın, İranın və Gürcüstanın, Küveytin, Əfqanıstanın, İraqın və Şimali Qafqazın çox hissəsini, eləcə də Türkmənistan, Pakistan, Türkiyə, Suriya və Özbəkistanın bir hissəsini idarə edirdi.
Çaldıran Döyüşü
Çaldırandakı məğlubiyyət Şah İsmayılın yenilməzlik inamına böyük zərbə vurdu. Babur şah Qəndəhar və Bəlxi tutdu. Übeydullah xan Xorasana hücum etdi. Ölkənin müxtəlif yerlərində kiçik miqyaslı iğtişaşlar baş verib. Şah Təhmasb dövründə qızılbaş başçıları arasında rəqabətin ilk toxumları bu məğlubiyyətdən sonra atılmağa başladı. Çaldırandakı məğlubiyyətdən sonra Şah İsmayıl həm bürokratiyada, həm də hərbdə yeni təyinatlar etdi. Müharibədə yanlış hərəkət etdiklərinə inandığı komandirlərini öldürdü. O, Osmanlılarla barışmaq üçün Yavuz Sultan Səlimə elçilər göndərsə də, bundan heç nə alınmadı. Osmanlıya qarşı Avropa dövlətləri ilə ittifaq qurmaq cəhdləri onun öz səhhətində nəticə vermədi. Macarıstan kralı II. 1516-cı ildə Lajosun səfiri Təbrizə gəldi və İspaniya kralı Karlos (V Karl) da nümayəndə heyəti göndərdi. Şah İsmayıl yalnız 1523-cü ildə V Karla məktub göndərdi; Burada o, Osmanlıya qarşı birgə döyüşməyi təklif etdi. 1524-cü ildə Şah İsmayılın ölümündən bir qədər əvvəl Portuqaliya səfirliyi Təbrizə gəldi. Bu cəhdlərə baxmayaraq, Şah İsmayıl ölənə qədər sakit həyat sürdü. O, dövlət işlərini daha çox sərkərdələrinə həvalə etmiş, ov və əyləncə ilə məşğul olmuşdur. 930-cu ilin 19 rəcəbində (23 may 1524) Təbrizdə vəfat etmiş, cənazəsi əcdadlarının Ərdəbildə olduğu yerdə dəfn edilmişdir. Onun dövründə Azərbaycan, Xorasan, Fars, İraq-i Fars, İraq-i Ərəb, Kirman və Xuzistan Səfəvilərə birləşdirildi; Bəlx, Qəndəhar və Diyarbəkir də zaman-zaman Səfəvi hakimiyyəti altında qaldı.
Şəxsiyyəti
Şah İsmayılın möhkəm bədənli və qüdrətli şəxsiyyət olduğu bildirilir. Digər qızılbaşlar kimi o da saqqalını qırxdırıb, yalnız bığ saxlayırdı. O, ovçuluğu sevirdi və yaxşı oxatan idi. Onun yolunda canını fəda edən qızılbaşlar ona tam itaətlə bağlı idilər, ona görə də hər dəfə onun adını çəkirdilər. Onun möhürü “Z” şəklində, yarım qoz boyda olub, ortada adı, ətrafında isə on iki imamın adı həkk olunub. O, İranda On iki şiənin bərqərar olması istiqamətində qətiyyətli bir yol tutmuş, yerli şiə alimləri ilə yanaşı, Cəbəliamül, Kufə və Bəhreyn şiə alimlərini də İrana dəvət edərək, bu problemləri həll etməyə çalışmışdır. fiqh məsələlərində ortaya çıxan və İthnaaşəriyyə şiəsinin əsaslarını təyin etmək. Beləliklə, o, Qızılbaş və sufilərin dini anlayışında köklü dəyişikliklər etdi. O, bu yeni təriqətə könüllü qoşulmayanlara qarşı çox qəddar davrandı və bununla da İranın demək olar ki, tamamilə şiə olmasını təmin etdi. İraq və Məşhəddə şiə imamlarının məzarlarını təmir etdirmiş, imamlar üçün türbələr tikdirmiş, on iki imamın adına pul kəsdirmişdir. Fərat çayından Negevə su gətirdi. Ordu və əyalət idarəsi Qızılbaş türkmən başçılarına, bürokratiya isə daha çox farslara həvalə edildi. Bu dövrdə fiqhdə Muhakkık Kereki, Əmir Zəkəriyya-yı Təbrizi, Mahmud Hân-ı Deylemi, Kadı Şemseddin-i Lâhîci, Emir Necm-i Reşti, Emir Necm-i Sâni, Mir Seyyid Şerîf- Şerîf- Şərif. Şəmsəddin İsfahani əhəmiyyətli simalardır. Digər tərəfdən, qədim İran ənənəsində mövcud olan həm dini, həm də siyasi hakimiyyət sahibi olan şah anlayışını canlandırdı. Şah İsmayıl “Xətai” təxəllüsü ilə türkcə, bir neçə isə farsca şeirlər yazıb.
Şah İsmayıl təkcə sənətkarlığı ilə deyil, həm də mədəniyyət və incəsənət adamlarına himayədarlığı, yəni himayədarlıq mövqeyi ilə mühüm yer tutur. Məlumdur ki, Osmanlı mərkəzi hakimiyyətinin sarsıldığı dövrlərdə, məsələn, Təkə bölgəsində başlayan Şah Qulu üsyanında, mərkəzi hakimiyyəti tanımayan tərəfdə olan tayfa və tayfalar Ərdəbil təkəsini sığınacaq iqamətgah kimi görürdülər. Şah İsmayıl dövründə Səfəvi sarayında Anadoludan, xüsusən də Ağqoyunlu və Səfəvi mərkəzlərinə doğru gələn türkmənlər, türkdilli qızılbaş şairləri və dərvişləri diqqəti cəlb edirdi. Şah İsmayılın sayəsində Səfəvi sarayında türkcənin ədəbi dil kimi nüfuzu onun şahzadələri dövründə də qorunub saxlanılmışdır. Tuhfe-i Sami (Karaismailoğlu 1988: 178-186) və Mecmau’l-Havass (Sadıki, 1327: 102-131) əsərindən öyrənirik ki, Səfəvi çevrələrində türk və farsca şeirlər söyləyən türkmən şairləri olmuşdur. Xətai səviyyəsində olmasa da, sülalə mənsubları arasında türk şeirini oxumaq ənənəsi davam edirdi. Səfəvi şahzadələrindən olan İbrahim Mirzənin divanında türkcə yazılan 24 şeiri “Türkiyyat” adı altında yer alan 24 şeir buna ən mühüm dəlildir. Halbuki Səfəvilər sülaləsi arasında türkcə ən gözəl şeirləri yazan, şübhəsiz ki, Şah İsmayıldır.
Əsərləri :
Şah İsmayılın uşaqlıq illərində Lahicanda köçürdüyü Qurani-Kərim daha sonra Nəcəfdə yenidən tikilib. Əli türbəsinə hədiyyə etdiyi rəvayət doğrudursa, onun əl yazısında özünə inamının olduğunu söyləmək olar. Lakin onun öz şeirlərini və ya Divan-ı Xətai və ya Dəh-namə nüsxəsini müəllif üslubunda köçürdüyünə dair heç bir qeyd tapılmamışdır.
Divanı. Şah İsmayılın ən mühüm əsəri, şübhəsiz ki, onun divanıdır. İndiyə qədər çoxu xaricdə olan Divan-ı Xətainin iyirmi beş nüsxəsi müəyyən edilmişdir. Hatayinin Divanı 16-17-ci əsrlərdə Herat, Təbriz, Qəzvin, Məşhəd və İsfahan kimi mədəniyyət mərkəzlərində Şah Mahmud Nişapuri, Əli Məşhədi, Yâri, İyşi, İmad Həsəni və Nurəddin İsfahani kimi çox məşhur nüsxəçilər tərəfindən köçürülmüşdür. Xüsusilə, Mahmud Nişapurinin (ö. 972/1564) 942/1535-ci ildə nestalik xəttatlığı ilə köçürdüyü Daşkənd nüsxəsi, surətçi və işıqlandırıcısı olmayan Artur M. Sackler Qalereya nüsxəsi (Thackston 1988: 37-63) tanınmış, lakin xəttatlıq və miniatürlərinin diqqətlə hazırlanmış olduğu anlaşılan (Thackston 1988: 37-63) və 953 Külliyat-ı Hatayi (Sultan el-Kurrai 1395/2016: 79-85), Yarı tərəfindən 11546-cı ildə köçürülmüşdür. Məhəmməd Əmin Sultan əl-Kürrainin Təbrizdəki şəxsi kitabxanasında olan kitab həm də kitab sənətinin ən gözəl nümunəsidir.
Əsərin müəyyən edilmiş iyirmi beş əlyazma nüsxəsindən əlavə, əmirlərdə, jurnallarda və cönklərdə Xətai təxəllüsü ilə yüzlərlə şeiri vardır. Xətainin Divanı İstanbul, Neapol, Bakıda, Təbriz və Tehranda nəşr olunub. Ötən əsrin əvvəllərindən Şah İsmayılın şeirləri Azərbaycan, İran və Türkiyədə tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Selman Mümtaz Xətai Divanını Ərdəbil və London nüsxələrini müqayisə edərək hazırladı. Salman Mümtazın təmizləyib çap edə bilmədiyi bu qaralama Bakı Əlyazmalar İnstitutu №: 3999-dadır. Salman Mümtazın əsəri qaralama olaraq qalmasına baxmayaraq, Xətainin Divanının elmi nəşrinin edilməsi lazım olduğu anlayışının inkişafına öncülük etdi.
Xətai Divanının tənqidi nəşri Muhsin Macit tərəfindən hazırlanmışdır (2017). Bu nəşrdə; Şah İsmayılın 474 türkcə şeiri, o cümlədən 19 qəsidə, 440 qəzəl, 1 müsədəs, 2 məsnəvi (Dəh-namə və Nəsihət-nâme istisna olmaqla), 10 tuyuq, 1 misra və 1 mətlə daxil edilmişdir. Azərbaycan və İranda nəşr olunan Xətai Divan nəşrlərində 32 fars və 1 ərəb şeiri, çoxu matla/müfred olsa da, əlyazmalarda yer alan 1 təhmi və 4 qəzəl olmaqla cəmi 5 farsca şeirə yer verilmişdir. tərcümələri ilə mətndə (Macit 2017).
Dəh-namə. Hatayinin hələ iyirmi yaşından əvvəl 911-ci ildə (1506) yazdığı “Deh-name” fars və Çağatay ədəbiyyatında azəri dilində tanınan ilk deh-nam (on hərf) türkcə nümunəsidir. Şah İsmayıl bu əsəri Hezec Bahrinin Mef’ulü Mefa’ilün Fe’ulun nümunəsində yazmışdır. Bəzi beytlərdə bu sayğacın mefʿûlün fâʿilün feʿûlun şəklinə çevrildiyi və təriqət-i melih edildiyi görülür. Məhəbbət mövzusundakı bu mesnevi Hatayinin divanının bəzi əlyazmalarında və mövcud nəşrlərində də yer almışdır.
Dəh-namə haqqında ilk ətraflı məlumat verən və ilk dəfə nəşr etdirən Salman Mümtaz olmuşdur. “Maarif” və “Mədəniyyət” jurnalında “Azərbaycan şairləri” başlığı ilə dərc etdirdiyi silsilə məqalələrində Şah İsmayıl haqqında klassik tərcümeyi-hal kitablarında verilən məlumatları toplayıb onun poeziyası ilə bağlı qiymətləndirmələr aparmış, daha sonra şəxsi kitabxanasında “Dəh-namə” mətnini nəşr etdirmişdir.
Nəsihət namə. Şah İsmayılın məsnəvi formasında yazılmış bu əsəri didaktikdir. Hatayinin dini görüşlərini izah etdiyi bir nəsihət olan bu kiçik mesnevi (184 beytdən ibarət) mefâ’īlün mefâ’īlün fe’ûlün nümunəsində yazılmışdır. Nəsihət-namə Turhan Gencei və Mir Salih Hüseyninin nəşrləri istisna olmaqla, Xətai Divanı nəşrlərinə daxil edilmişdir.
Şairliyi
Milli Şura Məclisi Kitabxanasında (İran) İsmayılın Divanının əlyazmasından iki səhifə
Şah İsmayıl Xətai təxəllüsü ilə şeirlər yazıb. Onun bədii şəxsiyyəti uşaqlıq illərində çox çətin şəraitdə formalaşıb. Əruz və hecada yazdığı şeirlər onun Azərbaycan ədəbiyyatının Nəsimi ilə Füzuli arasındakı dövrün ən güclü nümayəndəsi olduğunu sübut edir. Xüsusilə hecada yazdığı şerlər Anadoluda inkişaf edən dərviş tekkesi ədəbiyyatına böyük təsir göstərmişdir. Ələvi-Bektaşi ədəbiyyatının ən gözəl nümunələrini təqdim edir. O, Azərbaycan türkcəsində də “Xətai” təxəllüsü ilə şeirlər yazıb.
Şeirlərində dini-siyasi motivlər də var:
Allah deyin, qazilər,
Qazilər deyən Şah mənəm ,
Gəl səcdə et,
Qazilər deyən padşah mənəm.
Üzün gördüm sənin, ey yari-məhru,
Könüllər afəti, ya üzmüdür bu?
Dodağın həsrətindən xəstə haləm,
Axıtdı gözlərim yaşı be hər su.
Həbəşdir kim, müsafir Rumə düşmüş
Üzün səfhindəki ol xali-hindu.
Gözündən ahu tək dağlara düşdüm,
Nə sehr etdi mənə ol iki cadu?
Xətai dər üzün xurşidə nisbət,
Sözü rövşən dedim üzünə qarşu.
Şairin təbiət təsvirinə həsr edilmiş şerlərində şux, şad əhvəli-ruhiyyə hökm sürür:
Bahar oldu ki, aləm gülşən oldu,
Gözün aç, gör cahan nə rövşən oldu.
Bəzəndi hər bir ağac bir gül ilə,
Ağaclar cümlə gül pirahən oldu.
Açıldı yazlar, bitdi çiçiklər,
Gül ilə şol bənövşə susən oldu.
İrişdi vədəsi badi-baharın,
Behər su gül hezaran-xərmən oldu.
Ədəbi şəxsiyyəti
Şah İsmayıl poeziyası “şeyx” və “şah” titullarının kölgəsində qaldı. İstər öz mühitində, istərsə də Osmanlı mədəniyyət dairələrində əsərlər yazan bioqraflar Şah İsmayıl poeziyasına kifayət qədər diqqət yetirmirdilər. Xətainin poeziyasını vurğulayan və şeirlərindən sitat gətirən digər mənbələr də tədqiqatçılar tərəfindən diqqətdən kənarda qalmışdır. Odur ki, Şah İsmayılın poeziyasına aid qəbullar ona aid edilən şeirlər, xüsusən də Ələvi/qızılbaş dərnəklərində, musiqi məclislərində yayılan Xətai təxəllüsü ilə yazılmış sözlər heç bir çeşidlənməyə məruz qalmadan formalaşmışdır. Xüsusilə Anadolu ələviliyi daxilində formalaşan Şah Xətai obrazı söz və musiqi ilə müşayiət olunan rituallarla davamlılıq qazanmış, Sadeddin Nüzhet Ergünün İstanbul kitabxanalarında jurnallar əsasında hazırladığı Xətai Divanı (1946, ikinci nəşr 1956) da bu qavrayışı populyarlaşdırmışdır.
Məlum olduğu kimi, Şah İsmayılın mənsub olduğu Ərdəbil Köşkü digər təsviri sənət növləri kimi şeirin də çiçək açdığı yerlərdən biridir. Ərdəbil təkəsinin banisi Şeyx Səfiəddin (vəfatı 1334) türbəsindən tapılan kitablar arasında fars divan və məsnəviləri, Külliyat-ı Nevayi və Səfəvi şeyxlərinə aid şeirlər var. Bundan əlavə, Şah İsmayıla Qaraqoyunlu və Ağqoyunlu türkmənlərinin təkcə siyasi irsi deyil, həm də ədəbi yığılması miras qalmışdır.
Şah İsmayılın dini-mistik kimliyindən ayrı düşünülməsi, demək olar ki, qeyri-mümkün görünən poeziyasına ən çox məlumat verən və dəyərləndirməyə cəhd edən xatirələrin müəllifi Qəribidir. Qəribi toplusunda heyranlıqla xatırladığı, şeirlərini təhmiyə və təfsir etdiyi Şah İsmayıl haqqındakı fikirlərini “Tezkire-i Şu’arâ-yı Məcalis-i Rum” adlı əsərində aydınlaşdırır. O, “Təzkirə”nin müqəddiməsində nadir olaraq xarakterizə etdiyi Xətainin Divanını xatırladaraq Şah İsmayıl poeziyasının mistik gücü ilə bağlı qiymətləndirmələr aparır.
Köhnə mənbələrdə Şah İsmayılın adı ilə bağlı verilən məlumatlar və əsərlərinin mətnlərarası əlaqələri onun Nəsimi, Həbibi, Kişvəri, Füzuli kimi azəri müstəvisinin klassik şairləri arasında dəyərləndirilməsi üçün münasibdir. Seyyid Nəsimi ilə geniş vüsət alan, şifahi ənənədən qidalanaraq bir kompozisiyaya çatan azəri sahəsinin poetik dilini o, öz üzərinə götürdü. Əfsanələri və şeirləri ilə maraqlandığı Nəsiminin qəzəllərinə paralellər oxuyub. Xətainin Nəsimiyə söylədiyi misralarda dini-mistik hisslərin ümumiliyi ilə mühitin ümumiliyi də müəyyən rol oynayır. Hatayinin Nesimiyə yazdığı paralellər səbəbindən iki şairin şeirləri zamanla nüsxəçilər tərəfindən qarışdırılır.
